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O JUDAÍSMO E A DIÁSPORA

2007-01-16T07:06:00.000-08:00

In Hebrew revelation, the world was created in six days of strenuous physical activity followed by a single day of peaceful rest. This geometrical symbol reflects the fitting metaphor: the radii of six equal circles mark out the circumference of an identical circle placed in the centre.

Durante os anos noventa, a conexão – Diáspora vis-à-vis Israel – evoluiu em sentidos diferentes. Por quase uma década, Israelitas e judeus da Diáspora (comunidades judaicas radicadas fora da Palestina) acreditaram que a paz no Médio Oriente modificaria fundamentalmente, tanto o carácter judaico de Israel como as relações entre o estado soberano de Israel e a existência do Judaísmo no Ocidente. Uma paz compreensiva e duradoura facilitaria a Israel alcançar um nível de normalização, que não só iria reduzir as suas ligações e responsabilidades com a Diáspora, mas também faria que a Diáspora se libertasse de todos os conflitos relacionados com assuntos de defesa e segurança, que durante uma geração, sempre acompanharam a vida de todos nos seus países de domicílio.

Os anos noventa foram marcados pelo envolvimento acentuado dos movimentos liberais judaicos nos EUA, onde o tema emergente em debate tinha mais a ver com a relação entre Israel, a sua identidade judaica, e a comunidade judaica Americana, do que propriamente com a segurança física de Israel. Este debate, descrito como uma batalha entre secular e judeus religiosos ou entre a identidade israelita e a identidade judaica, foi o tema doméstico mais polémico, ardentemente discutido publicamente, com ramificações políticas, económicas e jurídicas. Somente a “al-Aqsa intifada”, em fins de Setembro de 2000, e a resultante onda de terrorismo que mereceu o lugar no centro da agenda judaica, temporariamente advertiu esta ruptura que ameaçou a sociedade Israelita. Certamente, a violência faz parte da “feature” comum da “Kulturkampf” Israelita.

Já antes da erupção de violência no Outono de 2000, este debate, acerca do carácter judaico de Israel foi considerado como o tema mais contestável, jamais enfrentado pela comunidade judaica Americana que procura o verdadeiro sentido da sua própria identidade. Se bem que estes argumentos estão mais relacionados com a realidade da vida judaica nos EUA, e assim, distantes dos debates internos de Israel; o contexto – Americano e Israelita – está contudo, estritamente interligado, já que os princípios e práticas em ambos sustentam-se reciprocamente. A política Israelita e sociedade sempre dependeram do governo e da comunidade judaica dos EUA, devendo deste modo, ter em conta as opiniões da Diáspora, nomeadamente às disposições de Israel sobre a guerra e a paz, e, também acerca do carácter democrático judaico de Israel.

A teologia judaica é distinta no que toca à ênfase atribuída ao conceito de uma “homeland”, ou seja, a Terra de Israel (Eretz-Israel). Este facto define o carácter da Diáspora Judaica como único, já que, viver em terra estranha significa teologicamente a rejeição ao plano de Deus. Para os judeus religiosos, a vida nos EUA é apenas uma paragem temporária, pelo menos conceptualmente. A visão do regresso à Terra de Israel está concebida simbolicamente na própria definição de comunidade judaica. Da mesma forma, a maioria das religiões não se revelam de acordo por mapas políticos e não estão unidas por colectividades, em regiões, estados ou países, contudo, o Judaísmo debruça-se, naturalmente mais para o nacionalismo do que para o transnacionalismo, ao contrário do Cristianismo ou Islamismo. Como reforçar os laços entre os judeus Americanos e Israel, é a questão fulcral que não cessa de preocupar a liderança dos judeus religiosos, uma vez que Israel é indispensável à sua identidade judaica nos EUA.

John Fonseca-Robbins